Travail et domination[*]. Domination coloniale et rapports de genre

Tassadit Yacine

 

Tassadit Yacine est anthropologue et spécialiste des sociétés berbères. Elle est directrice d’études à l’EHESS et membre du laboratoire d’anthropologie sociale du collège de France (chaire d’anthropologie de la nature), directrice de la revue AWAL. Cahiers d’études berbères (soutenue par Pierre Bourdieu), qu’elle dirige depuis 1989, après le décès de Mouloud Mammeri. Elle a participé à de nombreux collectifs autour de Pierre Bourdieu, Pierre Bourdieu sociologue, Le symbolique et le social, dictionnaire international de Pierre Bourdieu, et publié deux numéros de la Revue Awal, « Pierre Bourdieu et l’anthropologie », et « l’autre Bourdieu ». Pierre Bourdieu (1956-1961), Témoignages est sous presse. Ses travaux dévoilent les mécanismes de domination culturels et de genres en Afrique du Nord. Nous lui devons une vingtaine d’ouvrages dont : Chacal ou la ruse des dominés. Aux origines du malaise des intellectuels algériens (Paris, La Découverte, 2001) ; Si tu m’aimes guéris-moi. Éléments pour une ethnologie des affects (Préface de Françoise Héritier, Post-face Sherry Ortner, Paris, MSH, 2006) ; Pierre Bourdieu, Esquisses Algériennes (Paris, Seuil [réunion des textes, précédée d’une présentation, et d’annotations] 2008) ; Jean Amrouche, Journal 1928-1962 (Paris, Non Lieu) ; Avec Mouloud Mammeri (Paris, Non Lieu, 2018) ; Germaine Tillion, Une ethnologue engagée (Paris, Non Lieu, 2018).

Résumé

La notion de travail est toujours présente dans les ouvrages de Bourdieu (1959, 1962, 1963, 1977), en particulier dans ses descriptions du monde rural et du monde urbain en Algérie, au temps de la guerre d’Indépendance, alors que s’accélère la migration de l’un vers l’autre. Des terres agricoles sont abandonnées par les paysans contraints d’en partir car suspectés d’apporter une aide logistique à l’ALN. Dépossédés de leur terre, les paysans se retrouvent entassés dans des camps de regroupement. L’exode massif vers les villes et les centres dits « de colonisation » se traduit par la prolifération de bidonvilles où se pose le problème majeur de l’emploi. Dans cette situation nouvelle, au niveau du vécu immédiat, les rapports que cette nouvelle classe de travailleurs entretient avec l’emploi se caractérisent par l’omniprésence et la brutalité du contremaître, figure emblématique du pouvoir colonial. Plus grave, la vision traditionnelle du monde et du rapport au monde se voit remise en question par cette réalité inédite qui bouleverse les structures sociales ancestrales. Dans cet univers social et mental particulièrement complexe, le regard du chercheur doit s’aiguiser pour décrypter des modes d’action et des schèmes de pensée sous-jacents. Tassadit Yacine apporte un éclairage nouveau à la lecture de l’ouvrage de Pierre Bourdieu (Travail et Travailleurs en Algérie, 1963 et 2020) en montrant comment le genre est inscrit dans les modes de la domination coloniale. Grâce à un travail subtil d’analyse sémantique en s’appuyant sur les notions « indigènes », elle décrit cette domination faite corps (incorporée) dont il est difficile (pour l’ouvrier) de se départir ce qui rend difficile l’émancipation car le colonisateur (de façon consciente et inconsciente) joue sur plusieurs niveaux : l’économique, le social et le mental. L’inversion des genres participe ici de l’inversion des rapports de forces.

Mots clés

Travail – prolétariat – Algérie – domination – guerre – exploitation – capital – genre – femmes – corps – incorporation – bêtise – ignorance – colonisation – capitalisme

 

 

Pour introduire

Travail et Travailleurs en Algérie est resté longtemps absent des recherches en sociologie du travail. Paru en 1963 chez Mouton-La Haye (collection Maison des sciences de l’homme, Études méditerranéennes, Documents I), ce livre est le résultat d’une grande enquête lancée par l’INSEE (Paris) et le service de la statistique (Alger), et réalisée par sondage en 1960 dans les grandes villes d’Algérie.

Les années où s’effectue l’enquête correspondent aux tentatives mises en place par les autorités pour gérer la crise sociale générée par la guerre, comme le prévoit le « Plan de Constantine », lancé par De Gaulle dans son discours du 3 octobre 1958. Ce programme économique, connu aussi sous le nom de « Plan de développement économique et social en Algérie », prévoit de développer le pays en revalorisant l’ensemble de ses ressources ; il annonce la construction de mille villages, la scolarisation, la formation professionnelle, l’accès au travail, au logement et l’introduction de « la modernité » dans les foyers. Mais il s’agit, en réalité, de donner une image positive de la France au niveau international^[1] et de poursuivre en même temps un plan de répression^[2].

Le « Plan de Constantine » est connu aussi pour favoriser nombre de travaux et d’enquêtes de terrain. C’est dans cette logique favorable à l’« intégration » de l’Algérie, que l’on assiste à une « relance de travaux scientifiques sur la société algérienne » (Sayad, 2002). Les pouvoirs publics font appel à l’ARDES[3] pour conduire des investigations sur les problèmes de l’emploi, du logement et de la consommation des ménages. Les statisticiens constitueront le premier noyau du groupe. Devant la difficulté de transposer des outils de l’enquête (conçus pour la métropole) à l’Algérie, ils font appel à un sociologue. Bourdieu avait alors achevé son service militaire et intégré l’Université d’Alger (depuis 1958) ; il a pu engager ses étudiants pour les former à conduire des entretiens[4]. La commande passée aux chercheurs de l’INSEE rencontre alors les préoccupations développées par Bourdieu dans les enquêtes qu’il avait déjà lancées en Algérie depuis 1958[5]. L’objectif de cette recherche consiste alors à étudier le processus qui conduit de l’attitude économique traditionnaliste à l’attitude capitaliste ; il vise à définir les conditions matérielles d’existence, les attitudes et les idéologies d’une population encore majoritairement rurale – celle des campagnes, regroupée en partie dans les camps, en partie dans les villes – afin de dégager ainsi les modes d’adaptation à l’ordre économique imposé par la colonisation.

Cette enquête est déterminante au niveau de la méthode : elle a favorisé la confrontation des deux séries de résultats, ce qui a permis d’opérer une vérification permanente et réciproque ; et a réuni des matériaux empiriques considérables à l’origine de plusieurs travaux majeurs. Trois articles spécialisés en sont issus : deux, en 1962, publiés dans Sociologie du travail et le troisième dans les Temps modernes, bien plus tard, en 1977 dans l’ouvrage Algérie 60. L‘analyse théorique sur les structures économiques et structures temporelles paraîtra sous forme d’ouvrages[6]. Travail et Travailleurs en Algérie est également décisif dans la trajectoire du jeune sociologue pour avoir opéré ce passage vers la sociologie, discipline en lien direct avec le terrain et l’actualité, plus que l’ethnologie tournée vers le passé[7].

Même si Travail et Travailleurs en Algérie constitue une recherche importante où préfigurent nombre de concepts de sa sociologie (ethos, habitus, capital, champ, illusio), il n’en demeure pas moins qu’elle constitue une ébauche marquée par la conjoncture politique de son émergence. Mais, toutes les analyses que l’on peut mener aujourd’hui sur « l’œuvre algérienne » de Pierre Bourdieu viennent confirmer ce qu’en disait Claude Seibel (2004) :

« L’entreprise a été beaucoup plus ambitieuse (pour Bourdieu) que la simple conduite d’une investigation sociologique ».

Dès le départ, il avait conçu la science sociale comme un dévoilement des mécanismes sociaux qui doit faire la lumière sur les inégalités sociales et leurs causes. Il en est ainsi de cette enquête sur le travail dans les années soixante. Inaccessible depuis plus d’un demi-siècle, sa réédition a permis de répondre à une demande de jeunes chercheurs et apporte un éclairage sur les conditions d’émergence de la sociologie en Algérie ; permettant aussi de réfléchir aux résistances qui entourent sa réception.

La notion de travail est présente à travers l’étude de l’abandon des terres agricoles par les paysans contraints de se regrouper car suspectés d’apporter une logistique à l’ALN (il fallait selon la propagande militaire « priver le poisson de l’eau du bocal »). Privés de leur terre, les paysans se retrouvent entassés dans des camps de regroupement (Bourdieu, Sayad, 1964). L’exode massif vers la ville et vers le centre dit « de colonisation » se traduit par la prolifération de bidonvilles où se pose le problème majeur de l’emploi, mais aussi de la mise en question de la vision traditionnelle du monde. Cette situation brutale introduit une modification des rapports que les agents économiques entretiennent avec l’emploi en ville sous la houlette d’un contremaître, figure emblématique du colonisateur. En faisant corps avec le corps dominant, il incarne le pouvoir colonial.

En kabyle et en arabe[8] le travail proprement dit est désigné par lxedma, le travailleur axeddam, tandis que ch’ul, désigne également le travail mais plus largement l’occupation. Si l’on va discuter avec une voisine, par exemple, on emploiera le terme de ch’ul et non celui de lxedma qui renvoie à un besoin, à une activité, à une affaire (au sens large et étroit du terme). Si l’on se laisse solliciter par la sémantique, on constatera d’emblée que le terme ch’ul est toujours au participe passé (mech’ul) tandis que xedm (d’où xeddam ou axxedam : litt. Il est faisant, agissant) ne s’emploie qu’au participe présent comme working en anglais ou trabajando en espagnol). L’homme faisant est par définition dynamique, en mouvement, par opposition à celui qui est inerte, statique.

La charge sémantique du mot « colonisation » n’est pas moins significative. En effet, l’isti’mar – dont la racine ‘mar recouvre une variété d’acceptions – veut dire coloniser, littéralement se faire occuper, occuper, dominer. Cette notion traverse l’œuvre anthropologique de Bourdieu, en particulier, lorsqu’il évoque lamara : prospérer, emplir, remplir, occuper, à l’instar des abeilles qui colonisent (comme le terme kabyle ‘mar, du marché, on dit ya’mar il est plein, empli, rempli). Que ce soit pour dire « travail » ou pour dire « colonisation », on relève l’idée d’occupation au sens d’appropriation et de possession. Le travail comme la colonisation sont orientés vers une seule fin économique, et ils renvoient tous deux à l’occupation au sens kabyle. Le travail est associé à celui qui a une activité (au sens positif où le sujet est actif, agissant) ou bien au sens d’être occupé (dans l’acception négative où l’agent est agi). L’occupation constitue (en période coloniale) une appropriation de soi par l’autre. Elle se retrouve à travers l’omniprésence du langage dans Travail et travailleurs, soit en français dans la langue orale des enquêtés soit en arabe ou en berbère. Ce lien étroit entre travail et activité est découvert par Bourdieu dans les usages économiques, eux-mêmes en rapport avec les conduites traditionnelles inséparables des espaces spatiaux et temporels (voir Esquisses algériennes, 2008). Ces nouveaux rapports fondés sur une exploitation brutale introduisent un traumatisme dans un système (traditionnel) où l’intérêt incarné par l’argent (et le calcul) est dénié. Même si le travail existe dans leur monde, il est toutefois perçu autrement dans la mesure où il est caractérisé par une cohérence et une cohésion fondées sur une appréhension du temps et de l’espace construits culturellement par des pratiques et des représentations.

En effet dans la culture paysanne, le travail lié à l’activité est inscrit dans ce qu’on peut appeler ici le temps plein par opposition au temps vide (voir Le sens pratique, 1980, p.199). Mais il est cependant erroné de croire que ce temps vide est un temps mort puisque les agents sont toujours dans l’activité et dans des échanges. Palabrer dans l’assemblée, rendre visite à des parents, se rendre à des enterrements, faire la fête n’entre pas dans le cycle mort du temps mais dans une dynamique sociale qui vise à resserrer les liens et à éviter de tomber dans la paresse et/ou l’apathie.

« Le travail n’est ni une fin en soi ni une vertu par soi. Ce qui est valorisé, ce n’est pas l’action orientée vers une fin économique, c’est l’activité en elle-même, indépendamment de sa fonction économique et à condition seulement qu’elle ait une fonction sociale » (Bourdieu, Algérie 60, 1977, p.37).

La ville offre, a priori, la sécurité à tous les paysans sans toits et sans villages parce qu’ils y trouvent un semblant d’anonymat ; mais, dans ce nouveau cadre de vie, se pose immédiatement le problème de la survie et de l’emploi. Dans un pays agricole et où il y a très peu d’industrie, l’offre en main-d’œuvre est supérieure à la demande. Les petites entreprises proposent quelques opportunités mais pour quelques-uns seulement que le sociologue qualifie « d’armée », « d’essaim »… Ils n’ont pas de « métier » et parce qu’ils ne savent rien faire, ils sont, du coup, prêts à tout faire.

Ce contexte inédit dicte ses propres lois : l’homme est celui qui a un travail… c’est par le travail qu’on devient un « humain » d’abord et « un mâle » ensuite parce que c’est à lui et à lui seul qu’incombe la recherche de la subsistance contrairement à la vie paysanne caractérisée par une division sexuelle des tâches. Les femmes étaient parties prenantes dans l’économie domestique où la famille est à fois une unité de production et de consommation. Cette économie familiale se trouve bouleversée dans le déplacement vers la ville. Il n’y a plus que des consommateurs et pas du tout de producteurs. Comme si les hommes, comme éléments dominants du groupe, devaient faire face à cette responsabilité de nourrir leur famille en allant jusqu’au bout d’eux-mêmes. On leur impose d’être des hommes, des « hommes dignes », reconnus par les leurs d’où l’obligation d’avoir un travail à tout le moins un semblant d’activité.

C’est par l’activité et le savoir-faire que l’on est reconnu comme être humain digne par opposition au chômage associé à une indignité voire à une mutilation. Dans la tradition, le chômage n’a même pas de nom, on utilise des périphrases ou des métaphores pour le désigner : tighimit (le fait de s’asseoir), d tighimit kan (il est seulement assis), yeqqim ou qa3ed ou par « celui qui ne fait rien », qui a les bras croisés, qui ne peut tenir sur ses jambes, qui est malade, n’a pas de genou[9], de jambe pour être debout. Il s’oppose à xeddam, l’homme en action, en mouvement (l’homme d’honneur doté de toutes ses capacités viriles qui se tient debout et droit). Un homme vrai (argaz, en kabyle ou radjel, en arabe) c’est aussi celui qui fait face, affronte les hommes (ses pairs), se confronte au problème, est doté d’une activité en dehors de la maison et apte à prendre le fusil – par opposition à la position des femmes qui sont souvent assises pour accomplir les tâches domestiques (moulin à bras, tissage, pétrissage de la pâte, rouler le couscous, etc.).

Ayant perdu tous les attributs culturels de la masculinité, il est perçu comme un malade qui tient le mur (celui qui ne peut pas, ur izmir ara), voire à une femme, car il a renoncé à toutes les qualités qui font de lui un « homme ». Ainsi, l’homme confiné à l’intérieur de la maison renvoie à l’image du chat des soupentes ou celle d’une « poule » couvant ses œufs : une aberration de la nature puisque les œufs des hommes (autre terme pour dire les bourses) ne sont pas fécondables. Impuissant, sans souffle (synonyme de mort), la représentation sexuelle masculine est synonyme de ce fruit qui n’attire aucun insecte[10], incapable de produire « de la richesse » et de se reproduire (faire des enfants de préférence mâles) en donnant une continuité au groupe.

Dans ces années de guerre, il est arrivé qu’on associe les hommes « planqués » dans les villes à des femmelettes parce qu’ils sont sans honneur. Les hommes, les vrais, sont ici les guerriers, ceux qui ont rejoint le front (mis pour Front de libération nationale). L’obsession de trouver un travail, quel qu’il soit, pousse les chômeurs à faire n’importe quoi comme Arezki qui ne trouve rien d’autre à faire si ce n’est devenir un supplétif dans l’armée française (harki) et de se donner en spectacle aux yeux de sa femme, représentant l’ordre social. On peut comprendre les raisons pour lesquelles les femmes sont absentes dans Travail et travailleurs en Algérie, à l’exception des femmes de ménage ou des épouses, contrairement à « Guerre et mutations sociales en Algérie[11] » où ce sont elles qui prennent en charge la gestion des fermes à la place des hommes, qui sont au maquis ou en prison. Dans ce cas, l’inversion des genres est complètement approuvée par le groupe.

Dans la représentation paysanne traditionnelle, le travail est, pour ainsi dire, genré car il inverse les rapports de forces et les rapports de sens à l’instar de ce limonadier qui déclare, à propos d’un de ses amis : « ce n’est pas un ouvrier, c’est une bonne à tout faire au service des hommes[12] » ou de cet autre, dépité du fait que c’est sa femme qui travaille à sa place. L’inversion des fonctions entre les hommes et les femmes est vécue comme une déchéance sociale.

Ces chômeurs ont été socialisés dans le monde de la tradition dans laquelle ces représentations faisaient sens. Le fait d’être stigmatisés par les leurs pour avoir échoué dans leur projet (vivre en ville) les disqualifie de la tirrugza (virilité sociale). Ils auraient pour ainsi dire fait le pire choix, celui d’une mort symbolique : en ne s’engageant pas aux côtés de leurs « frères » et en acceptant de vivre sous la tutelle coloniale, ils se sont symboliquement soumis (mettre sous) à l’ordre colonial et à son sens comme dans le mythe fondateur kabyle de la domination masculine qui montre bien que les positions sexuelles proprement dites sont des positions de pouvoir (voir La domination masculine, 2000, p.34).

Comme dans tous les conflits armés, les vrais hommes sont ceux qui ont choisi la guerre. La mélancolie, l’impossibilité de se projeter dans un futur sont dues au manque de travail certes mais aussi au regard de l’autre (ceux qui sont restés au bled) et à la culpabilité sous-jacente qui consiste à « espérer » avoir une vie par opposition à ceux qui ne peuvent pas et qui croupissent dans les camps de regroupement, dans les prisons ou qui meurent au champ de bataille.

L’autre vocable, pour ainsi dire quasi magique, renvoie à l’instruction ou à l’éducation dans la culture française qui, lorsqu’elle n’est pas maîtrisée, ferme tout accès à la communication et à toute prétention d’être un « humain » ; le non instruit est ravalé à la condition la plus dégradante du monde animal (l’âne). En effet, l’homme illettré en français est considéré comme celui qui ne sait pas lire même s’il est instruit en arabe. Il est dit bourricot qui suppose qu’il est voué à subir une domination extrême[13]. L’instruction (leqraya : litt. lire, décrypter), la « lecture » au sens de décoder renvoie à leur incapacité de comprendre la langue orale et surtout écrite de l’autre, celle qui est loi et qui fait loi (Derrida, 1996). Tous les textes de loi visant à les déposséder sont écrits dans une langue qui n’est pas la leur et qui donne l’impression qu’elle est conçue dès le départ pour s’exercer contre eux : leur mort réelle ou symbolique.

Quelle est la cause de cette succession de malheurs et qui en est responsable ? Les chômeurs n’en voient qu’une : le manque de savoir et de savoir-faire. Ils n’ont pas de « métier » lmiti ou de sanaâ (façon, le fait de savoir, de fabriquer quelque chose).

« Cela explique qu’ils en arrivent à imputer leurs manques de qualification à eux-mêmes plutôt qu’à ceux de l’ordre en place : “chacun sa chance” dit un manœuvre de Constantine. Celui qui n’est pas instruit n’a rien. On le fait peiner jusqu’à ce qu’il mette le genou par terre. C’est ça, la vie de celui qui ne sait pas lire » (Esquisses algériennes, 2008, p.209).

L’ouvrage fourmille de métaphores et d’expressions qui traduisent le malheur de ces hommes arrachés à un monde sans pourtant trouver refuge dans un autre et qui, du coup, trouvent un recours dans les mots pour traduire cette violence faite corps. Le colonialisme, sans être nommé de façon explicite, existe dans le langage, comme par exemple l’expression « ils labourent sur nous » – qui va signifier : ils nous exploitent, ils nous réduisent à des animaux (ici bêtes de somme : bœufs, mulets, etc., et dans la hiérarchie animale, le plus exploité, et par la même occasion le plus méprisé[14]).

L’insertion dans l’entreprise capitaliste coloniale, en ces temps de guerre, constitue indéniablement ce lieu de deshumanisation où il faut d’abord se faire « bête », métaphore pour servir et ainsi aspirer à obtenir un travail et, d’une certaine façon, à l’humanité.

En dépit de son originalité et de sa dimension novatrice, Travail et Travailleurs en Algérie^[15] est le fruit d’une enquête qui est restée curieusement longtemps absente dans les recherches en sociologie du travail[16]. Pourtant, dans ce livre ardu qui associe les données des statistiques aux données sociologiques et ethnographiques[17], Pierre Bourdieu et ses collaborateurs révèlent tous les mécanismes de la domination en situation coloniale^[18]. Le travail en situation coloniale est ainsi l’occasion pour la domination de s’exercer avec d’autant plus de force qu’elle se glisse dans cette discordance entre des dispositions économiques héritées d’une économie précapitaliste et un cosmos économique imposé avec force par la puissance coloniale. Ce constat permet de découvrir que l’intériorisation des conduites économiques (travail salarié, épargne, crédit, régulation des naissances, etc.), ne va pas de soi et génère différentes formes de violences réelles et symboliques. Les colonisés n’ont alors d’autre choix que de recourir au langage, cette arme symbolique que traduit un langage fait corps. Travail et travailleurs en Algérie peut ainsi être lu comme une véritable déconstruction des mécanismes de domination en situation coloniale.

Grâce à l’expérience accumulée ou erfahrung, le jeune normalien a, d’un côté aboli les frontières entre les disciplines (fondant par là même sa propre théorie), et de l’autre, subverti l’ordre académique dominant et, du coup, a mis à mal la vision orthodoxe et scolastique des représentants de l’académisme. Un péché originel qui expliquera sans doute le silence qui pèsera longtemps sur l’œuvre algérienne du jeune sociologue[19].

S’il est vrai que l’inconscient d’une discipline, c’est son histoire, il est évident que la « sociologie algérienne de Bourdieu » ne saurait faire exception, car celle-ci puisait ses racines dans le drame de l’histoire d’une Algérie colonisée. On aurait pu le constater déjà dans Travail et Travailleurs en Algérie fortement marqué par un refus inconscient (parfois conscient) de reconnaître (après 130 ans d’occupation) à l’Algérie d’avoir une culture spécifique, une « civilisation originelle ».

Cette négation systématique ayant servi ouvertement la politique officielle n’a pas disparu pour autant dès 1962, intériorisée dans la pensée commune, elle s’est parfois reproduite dans les pratiques scientifiques. Parce que ce travail de déconstruction n’a jamais été entrepris, la dénégation du fait colonial continue à se transmettre mojorum dominatio.

Ce sont ces raisons qui ont largement favorisé cet « oubli » qui consiste à effacer les atrocités de la colonisation (et de la guerre) et par là même scotomiser l’œuvre du jeune assistant pour avoir tenté de lui donner une visibilité dans le champ scientifique à un moment inopportun. Soixante ans après, grâce à un travail d’« anamnèse », c’est ce work in progress, lui-même fondateur de ce chantier en perpétuel mouvement caractérisant le grand œuvre qui autorise et favorise, du coup, l’aufklärung de Pierre Bourdieu.

 

Références bibliographiques

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Amrouche Jean, 1994 [1960], « Regroupements ou génocide ? » in Tassadit Yacine (dir.), Jean El-Mouhoub Amrouche. Un Algérien s’adresse aux Français ou L’histoire d’Algérie par les textes (1943-1961), Paris, Awal – L’Harmattan, p.191-201 [1^e publication dans Démocratie 1960, 28 avril].

Bazin Laurent, 2013, « La sociologie des travailleurs algériens de Pierre Bourdieu en regard d’une ethnologie du présent », At-Tadwin. Revue annuelle pour les études de philosophie, sciences sociales et humaines, sciences de l’information et de la traduction, Oran (Algérie), n° 5, p.31-45. http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00957221

Bourdieu Pierre (avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel), (1963), 2021 Travail et travailleurs en Algérie, Paris-La Haye, Mouton/Raisons d’Agir.

Bourdieu Pierre, 1977, Algérie 60. Structures économiques et structures temporelles, Paris, Minuit.

Bourdieu Pierre, 1980, Le Sens pratique, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun ».

Bourdieu Pierre, 2005, Structures sociales de l’économie, Paris, Seuil.

Bourdieu Pierre, 2008, Esquisses algériennes, textes rassemblés par Yacine Tassadit, Paris, Seuil.

Bourdieu Pierre, 2017, Anthropologie économique. Cours au collège de France, 1992-1993, Paris, Raisons d’agir.

Bourdieu Pierre, La Domination masculine, Paris, Seuil, 2000.

Bourdieu Pierre, Sayad Abdelmalek, 1964, Le Déracinement, Paris, Minuit.

Derrida Jacques, 1996, Le monolinguisme de l’autre, Paris, Galilée.

Garcia-Parpet Marie-France, 2014, « Entretien autour de la sociologie économique, avec Pierre Bourdieu », réalisé par Hélène Ducourant, Fabien Eloire, Revue française de Socio-Économie 2014/1, n° 13, p.181-190. https://www.cairn.info/revue-francaise-de-socio-economie-2014-1-page-181.htm

Montlibert Christian de, 2015, « L’en deçà politique dans l’œuvre algérienne de Pierre Bourdieu ou les trois combats du jeune Pierre Bourdieu », Regards sociologiques, 2015, n° 47-48, p.170-185.

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Montlibert Christian de, De quelques observations élémentaires et provisoires sur la société sénégalaise, à paraitre.

Quijoux Maxime (dir.), 2015, Bourdieu et le Travail, Rennes, Presses universitaires de Rennes.

Sacriste Fabien, 2015, « Une lecture de la crise de l’emploi en Algérie coloniale : l’opposition entre travail traditionnel et travail salarié dans l’œuvre algérienne de Pierre Bourdieu » dans Quijoux Maxime (dir.), Bourdieu et le Travail, Rennes, Presses universitaires de Rennes.

Seibel Claude, 2004, « Les liens entre Pierre Bourdieu et les statisticiens, à partir de son expérience algérienne », dans Jacques Bouveresse, Daniel Roche (dir.) Dans la liberté par la connaissance, Pierre Bourdieu (1930-2002), Paris, Odile Jacob, coll. « Travaux du Collège de France », p.105-119.

 

5 Tassadit Yacine Travail et domination

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[1] Les lettres du FLN envoyées par Mouloud Mammeri à l’ONU, le rapport de Michel Rocard et les articles de Jean Amrouche (« Regroupements ou génocide ? », Démocratie 1960, voir Un algérien s’adresse aux Français sous la direction de T. Yassine, 1994) ont sérieusement impacté la politique répressive de la France auprès de l’opinion internationale.

[2] L’objectif étant de détruire les unités de l’ALN et d’en finir avec les derniers foyers de résistance. Une opération appelée « Plan Challe » (du 6 février 1959 au 6 avril 1961) sera fonctionnelle en Kabylie et dans l’Oranie.

[3] Association pour la recherche démographique, économique et sociale (ARDES) rattachée au Service de la statistique générale de l’Algérie chargée de réaliser des enquêtes sur les différents problèmes économiques et sociaux.

[4] Marie-Aimde Hdlie, Djamila Azi, Mohammed Azi, Raymond Cipolin, Samuel Guedj, Damien Hdlie, Seddouk Lahmer, Ahmed Misraoui, Mahfoud Nechem, Titah and Zekkal.

[5] Cette partie de la biographie de Pierre Bourdieu est publiée dans Esquisses algériennes (2008).

[6] Plusieurs travaux autour de l’économie – en lien direct ou indirect avec Travail et travailleurs en Algérie – sont publiés ultérieurement dans Structures sociales de l’économie (2005) et dans Anthropologie économique. Cours au collège de France, 1992-1993 (2017), édités post mortem.

[7] Il faut signaler qu’à cette même époque, il n’y avait pas d’enquêtes sociologiques mais de nombreuses études sur l’histoire, l’islamologie, le droit. Les sciences sociales étaient davantage tournées vers le passé de l’Algérie que son actualité.

[8] Il s’agit de l’arabe algérien.

[9] Agecrir ou afud, en berbère, rukba, en arabe, le genou est symbole de force, de bonne santé mais aussi de puissance virile.

[10] Tefegh_it tizit : les moustiques l’ont quitté… Allusion à la figure mâle.

[11]Article paru dans Études méditerranéennes 7, printemps 1960, p.27-37 repris dans Esquisses algériennes, 2008,p.139.

[12] Ces propos renvoient ici, à l’homosexualité, le comble de la dévirilisation ; voir Bourdieu, Esquisses algériennes, 2008, p.214 et 229.

[13]Dans la hiérarchie animale l’âne, est le plus animal (bête) des animaux.

[14] La colonisation est désignée par Fransa (la France), lhukuma (le gouvernement) ou bien encore par des Nsara en arabe (Nazaréens) ou Irumyen en kabyle (Chrétiens, etym. Byzantins) ou encore Lkufar (les Infidèles).

[15] Écrit en 1963 avec A. Darbel, J.-P. Rivet et C. Seibel. Les analyses de Bourdieu ont encore validité dans d’autres régions du monde même si les causes de la pauvreté diffèrent. Si le colonialisme a disparu, le capitalisme néolibéral devient la norme. Ses effets dans des pays sous-développés produisent mutatis mutandis des situations qui rappellent par certains côtés celles des années 60 en Algérie (cf. Christian de Montlibert sur le Sénégal, à paraître).

[16] Ces dix dernières années, on voit un retour significatif s’effectuer vers ces premières recherches (voir en particulier les actes du colloque « Bourdieu et le Travail » publiés sous la direction de Maxime Quijoux en 2015, et des publications comme celles de Laurent Bazin (2013 ; 2015), Fabien Sacriste (2015), Christian de Montlibert (notamment 2015 et un autre ouvrage à paraître), Marie France Garcia Parpet (2014).

[17] En cette année 1964, des psycho-sociologques (Maucorps, Courchet) impliqués dans des enquêtes de terrain combineront statistiques et entretiens (directifs, semi-directifs).

[18] Le lecteur pourra trouver les éléments importants de la biographie de Pierre Bourdieu en Algérie dans la présentation d’Esquisses algériennes (2008).

[19] Christian de Montlibert a bien raison de souligner que l’immense travail effectué en Algérie constitue bien une œuvre considérable dont la cohérence est évidente.

 

 

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[*] Version développée de la postface publiée dans Travail et travailleurs en Algérie, (Paris, Raisons d’Agir, 2021, p.353-361).

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