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Georges Bertin, la quête des passages

vol. 33.1, mai 2023

 

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Jean-Marie Brohm

Sociologue, professeur émérite des Universités, Directeur de publication de la revue Prétentaine, membre de l’Association Internationale-Interactions de la Psychanalyse (A2IP)

 

Deux ou trois mois avant sa mort, j’avais téléphoné à Georges qui ne m’avait pas caché qu’il n’allait pas très bien. Il m’avait déjà mis au courant de sa maladie lors d’un passage à Paris un an auparavant à peu près, ma mémoire n’étant pas très précise. Lorsque Céline Bryon-Portet m’a informé de son décès, je me suis soudainement rendu compte que disparaissait un ami de longue date avec qui je partageais beaucoup de convictions théoriques et de nombreuses valeurs existentielles. À l’Université de Caen où j’avais été nommé professeur en sciences de l’éducation en 1988, j’avais immédiatement sympathisé avec Georges qui était chargé d’enseignement et de recherche (là aussi je ne me souviens plus de sa fonction exacte). J’avais été frappé par sa curiosité anthropologique, son intérêt pour les univers de l’imaginaire (les ailleurs, les invisibles, les mystères), les mythes, les légendes, les croyances populaires, sa capacité à fédérer des horizons symbolico-gnostiques différents (la légende arthurienne et le Graal, la symbolique maçonnique, les mythologies païennes, les traditions populaires) et son inlassable activité organisatrice, d’une grande efficacité. Dans un milieu universitaire déjà frappé à l’époque par une sorte d’affaissement bureaucratique et de routinisation intellectuelle, le dynamisme de Georges apparaissait comme une vraie lueur de créativité et d’initiative.

Je me souviens ainsi qu’il fut l’âme et l’inspirateur du Colloque francophone universitaire sur la « Possession » au Centre d’animation culturelle de Bagnoles-de-L’orne organisé en collaboration avec le Cercle normand d’Anthropologie et les Nouvelles études anthropologiques (NEA) créées et dirigées par Louis-Vincent Thomas, professeur de sociologie et d’anthropologie à la Sorbonne et grand spécialiste de la thanatologie – qui était aussi mon ami.

Je voudrais citer ici quelques lignes du petit texte préparatoire à ce colloque écrit par Georges et adressé aux intervenants pressentis car elles résument, mieux que je ne saurais le dire, l’originalité de son apport :

« Le possédé est littéralement celui qu’un autre a pris pour siège, a investi de sa puissance, dont il a fait sa propriété après l’avoir assiégé. L’idée de siège indique bien qu’il ne saurait s’agir d’une occupation transitoire, provisoire, mais bien de l’établissement, dans un sujet ou un groupe, de puissances qui leur étaient étrangères et qui s’incorporent à eux. L’idée de possession inclut donc irrémédiablement celle d’un rapport avec le siège, figure bien connue de l’autorité (le Saint-Siège, le Trône des rois, etc.) et l’on sait que le Fils siège à la droite du Père. De ce fait, la possession est signifiante d’une intervention du sacré, du Haut, du numineux dans les affaires humaines. Il n’y a pas de possession sans autorité surplombante. Au contact des dieux, des rois et des héros qui lui communiquent leur nature, ou encore en proie à la possession amoureuse qui lui fait découvrir, en l’autre, sa propre altérité, actualisant des possibles encore en friche, à l’état de latence, le possédé effectue un parcours à mi-chemin des intimidations imaginaires et célestes et des impératifs bio-physiques liés à son animalité. Il s’éprouve à la fois divers et un, point de contact et de passage. Le possédé est le lieu et la possession le temps de cette symbolisation qui fait émerger en chacun le processus d’altérité. En ce sens, ne seraient vraiment hommes (anthropo-cosmos) que ceux qui ont été, sont ou acceptent de devenir possédés ».

Dans son allocution d’ouverture du colloque, Georges avait aussi explicitement fait référence à Jacques Ardoino, notre ami commun et figure fondatrice des sciences de l’éducation en France :

« Réfléchir, penser l’homme dans ses rapports à lui-même, à ses semblables, au social, c’est nécessairement opter pour un parti pris de transversalité et de “multiréférentialité”, ce concept cher à Jacques Ardoino, dépassant de beaucoup celui de pluridisciplinarité, laquelle se contente volontiers de juxtaposer les disciplines sans vraiment les conjuguer ni instaurer un dialogue entre elles. C’est aussi une difficulté de nos approches : apprendre à parler, quelque peu, la langue de l’autre ».

Georges était aussi à sa manière un possédé et un polyglotte des sciences humaines. Il aimait transmettre le savoir sous toutes ses formes et réunir des approches différentes autour de quelques thématiques qui le passionnaient. Je citerai par exemple le colloque Figures de l’Utopie, hier et aujourd’hui, organisé à la Faculté des Lettres, langues et sciences humaines de l’université d’Angers. Ce colloque avait été réparti en trois sessions les 27 et 28 septembre 2012 : « Utopie/Contre-Utopie. Hier et aujourd’hui », sous la présidence de Jean-Jacques Wunenburger ; « Organisation et critique sociales », sous la présidence de Christine Bard ; « Féminisme et utopie », sous la présidence de Céline Bryon-Portet. J’avais été invité pour un exposé sur les « Figures de l’utopie sportive » et Georges avait présidé la table ronde finale « Figures concrètes de l’utopie ». Je citerai aussi le très riche colloque des 7 et 8 janvier 2015, Le Vivant : histoires, que Georges avait co-organisé avec le professeur Yvon Pesqueux du CNAM. Son exposé « Le Vivant et le sacré » résumait pleinement ses convictions quant à l’importance de la « quête du sacré ».

En 2017, Georges avait récidivé sur les possessions et avait convaincu les Éditions du Cosmogone de publier un gros volume sur les possessions dans diverses régions du monde (en Europe, en Afrique noire, au Maghreb, au Brésil) agrémenté de diverses réflexions sur des sujets apparentés, notamment Chamanes et sorcières, autour du corps (Georges Bertin), L’anthropologie de la possession démoniaque (Jean-Marie Brohm), Les transes visionnaires (Georges Lapassade), Le retour du dieu danseur (France Schott Billmann), Les conduites de vertige (Véronique Nahoum-Grappe), Possession et hantise (Pascale Catala), Pentecôtisme, théologie de la prospérité et transes de pseudo guérison (Annick Benoist)…

Georges appréciait la revue Prétentaine que j’avais créée en 1994 à l’université de Montpellier dans une perspective de pluralisme épistémologique et de transdisciplinarité. Il savait que j’avais une bienveillante neutralité envers la maçonnerie bien que n’ayant jamais appartenu à aucune loge. Lorsque je lui avais proposé de participer au numéro thématique intitulé « Silences », il avait accepté tout naturellement en m’offrant « Le silence de l’apprenti franc-maçon. Lecture symbolique », un très beau texte qui allait philosophiquement bien au-delà des rites et conventions communément attachés à la maçonnerie.

Georges avait le sens rabelaisien de la fête et de la convivialité. Il était notamment venu participer à mon soixantième anniversaire dans une grande salle prêtée, avec beaucoup de fair play, par le Comité national olympique et sportif français (CNOSF), alors que j’étais considéré par la doxa dominante comme « l’ennemi public numéro un » du sport de compétition. Georges avait bien aimé la diversité des invités et des générations, la spontanéité des échanges, les plaisirs du buffet et il ne s’était pas privé de montrer ses réels talents de danseur. Il fut aussi de la partie dans un restaurant parisien lors de la petite cérémonie de remise de la Légion d’honneur à Jacques Ardoino par Roger Bambuck, qui était aussi un ami.

Georges était un authentique passeur. Il avait certes son tempérament, mais il était toujours tempéré par son sens de la tolérance, de la sympathie et de l’écoute.

 

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
espritcritique (29 mai 2023). Georges Bertin, la quête des passages. Carnet Esprit critique. Consulté le 7 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/oja4


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